|
10 câu hỏi với cựu Đại đức Phật giáo
1/ Giáo lý Phật giáo phủ nhận Thượng Đế, trong khi hầu hêt quần
chúng Phật tử tin có Thượng Đế; tu sĩ
Phật giáo dường như không nói với quần chúng Phật tử, Phật giáo là vô thần, tại
sao như thế?
Huệ Nhật: Trên lý thuyết, Phật Giáo có vô số giáo lý khác nhau
và mâu thuẫn với nhau. Trên thực tế, Phật Giáo có nhiều tông phái và nhiều
phương pháp tu hành khác nhau cũng như nhiều niềm tin khác nhau. Cũng có giáo
lý Phật Giáo tin theo khuynh hướng vô thần như giáo lý Nhân Duyên Sanh. Tuy
nhiên niềm tin của người Phật giáo bình dân thì không vô thần, vì họ tin có
linh hồn. Họ gọi linh hồn người chêt là hương linh, vong linh, giác linh, chơn
linh... tùy theo trình độ tu chứng hay hiểu đạo của người đã chêt. Ví dụ, một
tu sĩ chết thì linh hồn ấy gọi là giác linh (linh hồn đã giác ngộ). Một linh
hồn tín đồ chêt thì gọi là chơn linh (linh hồn chân chính) . Tuy nhiên Phật
Giáo không tin có Thượng Ðế, mặc dù họ nói cầu Trời khẩn Phật. Câu cầuTrời khẩn
Phật của họ rất mơ hồ. Ngay cả giáo lý Phật Giáo cũng dạy rằng đức Phật không
ban phước, không giáng họa, không phù hộ cho ai hết, nhưng họ vẫn cầu khẩn chư
Phật. Ngược lại, giáo lý Phật Giáo cũng nói đến Phật Bà Quán Thế Âm cứu khổ cứu
nạn. Trong nhiều tông phái, giáo lý Phật Giáo mâu thuẫn với nhau 100%.
Trong giáo lý Luân Hồi, Phật Giáo xem Trời là loài cao cấp nhất
trong sáu loài đang bị luân hồi. Loài trời ở đây được diễn tả như loài thiên
(trời) hay là thiên thần, là loài có tuổi thọ rất cao và có cuộc sống an lành
phước hạnh. Nhưng nếu làm trời được hưởng phước, nhưng không lo công đức tu
hành thì sau khi hưởng hết phước cũng sẽ bị đọa xuống làm người hoặc làm súc
vật như các loài khác. Sáu loài trong thuyết luân hồi là: trời, người, a-tu-la,
địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh.
2/ Có tu sĩ Phật giáo tuyên bố chống Cộng sản vô thần, mà giáo
lý Phật giáo chối bỏ hữu thần, thì lời tuyên bố đó mang ý nghĩa gì?
Huệ Nhật: Nhiều tu sĩ Phật Giáo chống cộng sản vì lập trường
chính trị hoặc tình cảm chính trị của họ khác với cộng sản chứ không phải vì
quan điểm giáo lý. Có thể một tu sĩ Phật Giáo hô hào chống cộng sản vô thần,
nhưng trong thâm tâm, ông ta cũng là một người vô thần mang mầu sắc tôn giáo.
Có rất nhiều người Phật giáo (tu sĩ và tín đồ) không phân biệt rõ ràng thế nào
là vô thần, thế nào là hữu thần. Khi nói đến vô thần và hữu thần, họ dựa vào
cách giải thích của người tây phương, hoặc của người tin theo Chúa.
3/ Phật giáo dạy có thể tự cứu: “thăp đuôc lên mà đi”, nhưng cac
vị sư vẫn tụng kinh, gõ mõ, cầu nguyện, như thế các ngài đã không còn tin có
thể tự cứu, có phải không?
Huệ Nhật: Ðây là một điểm mâu thuẫn nổi bật của Phật Giáo. Một
mặt họ nói tự mình cứu lấy mình, nhưng trong kinh Phật cũng có chỗ nói Ðức Phật
hóa độ người gian ác và người ngu si. Sự mâu thuẫn nầy phát xuất từ các nội
dung giảng dạy của Ðức Phật. Thật ra, sự tụng kinh gõ mõ của các tu sĩ Phật
Giáo là sự thể hiện nếp sống tăng lữ bề ngoài nhiều hơn là vì niềm tin và lòng
cầu khẩn bên trong tâm hồn. Họ có thể tụng hàng ngàn bài kinh cầu nguyện với âm
điệu vang rền, nhưng trong thâm tâm họ không tin một cái gì rõ ràng dứt khoát
cả. Họ quan niệm rằng thái độ tin và hành động cầu khẩn ấy cũng là thái độ
không tin và không hành động, không cầu khẩn gì cả. “hành nhi xả mà!” Nghĩa là
mình đang hành động, nhưng mình không chấp rằng mình đang hành động. Phật Giáo
hay diễn dịch ý nghĩa giáo lý nầy với ý niệm uyên thâm, nhưng tôi thấy họ càng
tỏ ra uyên thâm càng phơi bày bản chất mâu thuẫn và mù mờ.
4/ Phật giáo dạy cấm sat sinh, nhưng các vị sư tự thiêu, như thế
có trái với giáo lý Phật giáo không?
Huệ Nhật: Giới cấm sát sanh của Phật Giáo là cấm giết hại kẻ
khác. Khi một tu sĩ tự thiêu hay tự tử thì họ không cảm thấy mình phạm tội sát
sinh. Vì họ nghĩ rằng mạng sống của họ là quyền quyết định của họ. Họ tình
nguyện chết hoặc tình nguyện sống theo ý họ. Ở điểm nầy Phật Giáo rất khác với
Kinh Thánh. Kinh Thánh dạy rằng con người được mặc ảnh tượng thiêng của Ðức
Chúa Trời, vì thế mạng sống con người là thiêng liêng và linh hồn con người là
trường cửu. Vì thế ai giết người là có tội, dù là hành động tự giết mình. Ở đây
thì Phật Giáo xem giá trị mạng sống của mọi loài là ngang nhau, và mọi loài đều
có “linh hồn trường cửu” như nhau. Mọi loài tự mình tạo ra mạng sống của mình
(nhất thiết duy tâm tạo), vậy, hành động giết người khác, hay giết con vật khác
đều có tội; vì Phật Giáo cho rằng mọi sinh vật đều ham sống sợ chết như nhau,
nên không được giết sự sống của người khác, hay của loài vật khác. Tuy nhiên,
nếu ai thấy một con mèo ăn nhiều con chuột mà không chịu giết con mèo ấy, để
cứu nhiều con chuột ấy, thì cũng có tội. Câu nói biện bạch của họ là “sát nhất
miêu cứu vạn thử”. Tức là lấy mục đích biện minh cho phương tiện.
5/ Đưc Phật dạy: “uống l ly nước là giêt 84,000 sinhvật, mỗi
bước đi là giết nhiều côn trùng.” Dạy như thế thì ai giữ được luật “cấm sat
sinh”? Bởi ai cũng phải ăn, uống, đi lại; dù ăn chay theo Nhà Phật thì cũng đầy
rẫy vi sinh vật trong tương, chao, đậu hũ, rau, cơm, sữa, trái cây?
Huệ Nhật: Tôi đoan chắc rằng không có một người nào trên đời nầy
có thể giữ được giới cấm sát sinh của PG, kể cả Ðức Thích Ca cũng không giữ
được giới cấm nầy. Và nếu có giữ được một phần nào thì cũng không nhờ đó mà
người ấy có thể giải quyết được vấn đề tội lỗi của mình trong thế gian nầy.
Phật giáo tin rằng dù vô tình hay cố ý giết một con vật, dù con vật ấy nhỏ như
con bọ chét, thì cũng đã phạm tội với con bọ chét đó. Vậy người giết con bọ
chét sẽ chịu quả báo luân hồi hóa kiếp thành con bọ chét để thế mạng. Nhưng PG
không cho biết ai là người tạo ra luật quả báo luân hồi ấy để bắt kẻ giết con
bọ chét đầu thai làm kiếp thế mạng con bọ chét! Ðây là một niềm tin không thể
nào lý giải nổi. Nhưng PG đã tin như thế, chúng ta cũng phải tôn trọng niềm tin
của họ và cầu nguyện cho họ được mở mắt, mở lòng để nhìn biết Ðức Chúa Trời là
Ðấng dựng nên cả vũ trụ và dựng nên con người giống như ảnh tượng của Ngài. Ðức
Chúa Trời là Cha thiêng liêng của nhân loại. Bao giờ người PG tin vào Ðấng Tạo
Hóa thì những niềm tin phát nguồn từ Hindzu sẽ bị loại bỏ. Ðạo Phật là một phần
của Ấn Ðộ Giáo. Ấn Ðộ giáo tin rằng mỗi người hay mỗi con vật là một vị thần,
vì thế ai làm cho một vật chết đều là có tội với con vật đó. Nhưng khi PG phủ
nhận Thượng đế thì họ không thấy mình có tội. Ví dụ như một đứa con từ chối cha
mình mà không chấp nhận hành động ấy là bất hiếu. Thay vào đó, nó khoe khoang
rằng mình biết tôn trọng mạng sống của con kiến, hoặc con bọ chét nên đã có đầy
đủ đạo đức rồi; mà đã đầy đủ đạo đức như thế thì không phải tôn kính cha thiêng
liêng của mình, cũng vẫn là đạo đức! Tôi đã xuất thân từ PG, tôi quen biết
nhiều người PG, Tôi nghĩ rằng chúng ta cần cầu nguyện nhiều cho người PG. Chúng
ta tránh tranh cãi với họ vì làm như thế càng gây thêm vấp phạm cho họ. Họ cần
tình yêu và sự tôn trọng của chúng ta. Chúng ta chỉ nhờ Ơn Chúa làm thay đổi
những quan niệm, niềm tin lâu đời của họ.
6/ Phật dạy: “khoan vội tin những lời Phật nói, chừng nào kiểm
chứng là thật mới tin”. Nhưng làm sao kiểm chứng có luân hồi?
Huệ Nhật: Ðây cũng là một điểm mâu thuẫn nổi bật của Ðức Phật. Trong
khi Ðức phật giảng về giáo lý nầy thì Ngài cũng nói đến tam thiên đại thiên thế
giới, nói đến cõi niết bàn, tây phương cõi cực lạc, nói đến địa ngục a tỳ, luật
luân hồi, nói đến thần thông vi diệu...là hàng ngàn thứ mà không ai kiểm chứng
nổi. Thế nhưng ngài không bao giờ biểu đệ tử mình kiểm chứng lời dạy của mình
trước khi tin. Có lẽ Ðức Phật giảng giáo lý trên để khuyên đệ tử phải kiểm
chứng các niềm tin khác, riêng các niềm tin của Ngài thì không nên kiểm chứng
mà cứ tin đại đi là xong. Ngày nay các Phật tử hay nêu cao giáo lý nầy để chứng
minh niềm tin của họ là sáng suốt, nhưng họ quên rằng chính cái giáo lý nầy
đang chửi
vào cách thức mà họ đang tin theo Phật giáo, bất kể kiểm chứng hay không kiểm
chứng. Nghĩa là họ không hề biết họ sai trật, mâu thuẫn gì cả. Giống như mấy
ông đảng viên cộng sản Việt Nam đã từng dằn mặt tôi rằng: “chế độ cộng sản là
chế độ nhân đạo, hòa bình và chính nghĩa nhất, vì thế ai không theo chế độ nầy
thì sẽ bị chế độ nầy tiêu diệt!” Khi nói như thế, họ tưởng rằng họ đang ca tụng
chủ nghĩa Cộng sản. Cũng giống như nhiều người đàn ông đòi hỏi vợ mới cưới của
mình phải còn trinh tiết sau khi chính họ đã phá hoại nhiều cô gái trinh nguyên
chưa lấy chồng. Họ không cảm thấy hành động phá hoại nhiều cuộc đời con gái do
mình gây ra là điều đáng lên án, nhưng họ lên án bất cứ người con gái nào đến
với họ mà đã thất thân với người khác rồi. Nghĩ cho cùng thì Ðức Phật là một
người đã từng đi tìm chân lý, dù Ngài cho rằng mình đã giác ngộ (theo ý Ngài),
nhưng trên thực tế, đã làm người thì ít khi người ta thấy được điều sai sót của
chính mình, trừ phi mình chịu khó lắng nghe người hiểu biết hơn mình.
7/ Những nguòi theo Phật nghĩ sao có những ông vua không tiêp
tục tu để về niêt bàn? Họ đã tu nhiều kiêp để hôm nay làm vua, nhưng hôm nay họ
làm nhiều tội ác. Như thế phải chăng có kiêp trươc hay không có kiêp trươc,
cũng chẳng giup gì cho họ ở kiêp này? Và làm sao kiểm chứng có kiêp trươc?
8/ Những người theo Phật nghĩ sao, con cọp được gọi là chúa sơn
lâm. Có lẽ kiêp trươc nó khéo tu, nên kiếp này được làm chúa sơn lâm? Nếu cọp
đừng ăn thịt các con thú khac, có lẽ kiêp kế tiêp của nó là người chăng? Nhưng
có con cọp nào không ăn thịt cac con thú khac? Như thế, cọp lại phải trở lại
kiếp trâu, kiêp chó chăng? Và như thế thú vật đến bao giờ mới thành người được?
Phải chăng luân hồi là thuyêt không đáng tin cậy?
Huệ Nhật: Trả lời cho cả hai câu 7 và 8: Ðây chỉ là một trong
những điểm mâu thuẫn rất phổ biến của giáo lý Phật Giáo mà chính họ không thể
lý giải được. Nhưng khi đã tin như thế thì không ai muốn niềm tin của mình bị
bài bác, mặc dù người ta có cái tật bài bác những niềm tin khác.
9/ Đưc Phật dạy: “Mọi sự là do vọng tưởng mà ra, kể cả bản thân
ta: “săc săc không không, vô ngã”. Dạy như thế thì phải chăng Thái tử Tât Đạt
Đa không có thật, và thái tử thành Phật cũng không có thật?
Huệ Nhật: Vâng, trên lý luận thì quả đúng như thế. Và định nghĩa
cuối cùng của chữ Phật trong kinh điển đại thừa Phật Học là không có gi cả.
Tuyệt đối không. Từ ngữ chuyên môn PG là „chơn không diệu hữu.“
10/ Đưc Phật đã dạy “vô ngã” mà có lần ngài nói về chính ngài là
“duy ngã độc tôn”, như thế phải hiểu lời ngài như thế nào?
Huệ Nhật: Câu nầy vẫn còn nhiều tranh cãi rắc rối lắm. Nhiều
tranh cãi và nhiều mâu thuẫn đến nỗi có người cho rằng Ðức Phật không bao giờ
nói ngược đời như thế. Nhưng cũng có người gượng ép chữ nghĩa để giải thích
rằng chữ “ngã” ở đây không phải là cái “ta” của Ðức Phật mà là “chân lý”. Nhưng
theo lý luận của Phật giáo thì hiểu cách gì cũng mâu thuẫn hết.
Nếu hiểu chữ “ngã” là cái “ta” của Ðức Phật thì chính Ðức phật
đã tự mâu thuẫn với giáo lý “vô ngã” của Ngài.
Nếu hiểu một cách gượng ép rằng chữ “ngã” có nghĩa là chân lý,
thì trong Phật Giáo không bao giờ công nhận có một cái gì gọi là chân lý. Phật
Giáo không công nhận một điều gì là thật hữu, hằng có; tất cả đều là ảo vọng,
hư huyễn, vô thường; vậy thì làm gì có chân lý độc tôn trong Phật Giáo!
--
Chân thành cám ơn vị cựu Đại Đức Phật giáo đã dùng thì giờ qúy
báu, để trả lời 10 câu hỏi của tôi. Sự thật cho chúng ta thấy rằng:
Không phải chúng ta có
cặp măt nhìn được cảnh vật xung quanh, và nhờ ánh sáng mặt trời, mặt trăng, đèn
dầu, đèn điện mà chúng ta đi trong ánh sáng.
Cũng
không phải chúng ta nghĩ mình có thể tự cứu, hoặc nhờ một phàm nhân như chúng
ta dẫn lối, mà chúng ta đi trong ánh sáng.
Nhưng
chỉ khi nào chúng ta biêt giới hạn của chính mình, và cần đến Đấng là chân lý, là sự sống, là sự sáng dẫn lối, chúng ta
mới thật sự đi trong ánh
sáng.
Lạy Thiên Chúa, là chân lý, là sự sống, là sự sáng, xin dẫn dăt chúng con. Amen.
NguyễnHyVọng
|